Pazindonesia.com – Gerak dan langkah dakwah PAZ Al Kasaw tak lepas dari polemik yang terjadi di lapangan. Hal ini menjadi perhatian Syaikh Ghazi bin Sulaiman Al Fakih dari Madinah untuk turun langsung meluangkan waktu guna menggali, memeriksa, mencari tahu apa itu Pengobatan Akhir Zaman Al Kasaw langsung di Kantor Pusat PAZ Al Kasaw Klaten Jawa Tengah.
Gambar 1: Silaturahmi Syaikh ke Ayub Camp & Iqro Sehat
Syaikh Ghazi bin Sulaiman Al Fakih bertemu dengan tim paz pusat beliau bertanya mengenai semua hal berkaitan dengan PAZ Al Kasaw. Mulai dari keinginan beliau mengenal sosok Ustadz Haris Moedjahid Rahimahullah selaku founder utama. Beliau bertanya mengenai pemikiran pemikiran ustadz Haris dalam paz al kasaw maupun konsep dakwah islam secara umum.
Gambar 2: Suasana Diskusi dan Tanya Jawab Syaikh Mengkaji PAZ
Syaikh yang mengenal ilmu PAZ Al Kasaw justru dari putra beliau yang sudah lama dengar ada pengobatan didalam komunitas muslim indonesia ini kemudian menanyakan mengenai filosofi ilmu paz al kasaw, dasar dasar mekanisme terapi, kaidah diagnosa, konsep terapi, sampai S.O.P Jurus tindakan terapinya. Ternyata Syaikh Ghazi bin Sulaiman Al Fakih memiliki ketertarikan mengenai dunia pengobatan sehingga diskusi maupun tanya jawab berlangsung bisa sangat interaktif. (more…)
Bismillah wash sholaatu wassalaamu alaa rasuulillah, wa ba’du
Menindaklanjuti masukan, saran dan kritikan berharga yang kami terima dari para ikhwah dan para asatidz terkait pengkaitan ayat al Qur’an maupun hadits dengan PAZ.
Mohon ijin untuk menyampaikan sikap kami sebagai bentuk menerima ishlah, nasihat maupun perbaikan dari saudara muslim.
Bahwa perjalanan PAZ dari awal memang banyak dinamika yang menyertainya. Begitupun tentang pengkaitan ayat yang bisa dikatakan berlebihan dalam penafsiran ayat dan maupun hadits. Dan bagi yang memegang modul di awal-awal akan merasakan nuansa itu. Pun mungkin juga di statemen maupun postingan-postingan para penggiat PAZ ketika itu.
Banyak masukan dan arahan juga di waktu itu, termasuk rasa keberatan para asatidz tentang pengkaitan ayat-ayat tersebut, hingga sampai kepada narasi bahwa ayat-ayat tersebut adalah sebatas inspirasi yang didapat oleh founder PAZ dalam menemukan metode PAZ.
Sampai di sini, memang diakui masih rawan dengan penyikapan yang berlebihan tentang hubungan ayat dengan metode PAZ oleh sebagian Paztrooper, seakan mempraktikkan PAZ adalah mempraktikkan ayat, atau mensakralkan suatu metode pengobatan yang terinspirasi dari al-Qur’an dan sikap atau keyakinan semisal.
Seiring pula dengan adanya banyak masukan dari para asatidz yang mempunyai kafaah ilmu di bidangnya, mengingatkan akan bahaya pengkaitan ayat-ayat tersebut dengan metode PAZ.
Maka kami menyambut baik atas semua masukan dan saran yang membangun. Maka dengan ini kami menegaskan bahwa metode PAZ sebagai suatu cara pengobatan adalah murni tajribah ataupun riset dari founder PAZ yakni UHM. Bukan merupakan bentuk pelaksanaan dari ayat atau penafsirannya. Melakukan atau meninggalkannya tidak berkonsekuensi melakukan atau meninggalkan ayat-ayat al-Qur’an.
Kami memohon ampunan kepada Allah atas segala kekhilafan dan ketergesaan kami. Dari kesalahan pemahaman, sikap maupun keyakinan. Dan kami juga menghimbau kepada teman-teman Paztrooper untuk mengindahkan pernyataan ini, semoga Allah senantiasa membimbing kita semua ke jalan yang diridhai-Nya.
Sebagai langkah awal menindaklanjuti masukan-masukan tersebut, di antaranya kami mengubah modul pelatihan sehingga tidak lagi mengkaitkan metode PAZ dengan ayat-ayat al-Qur’an. Dan untuk perbaikan-perbaikan yang lain secara bertahap akan kami usahakan, semoga Allah membimbing dan mudahkan langkah kami, dan membalas kebaikan atas para asatidz dan pihak-pihak yang telah memberikan saran dan masukan.
Bismillah. Pada hari rabu, 28 Desember 2022, di website portal-islam.id dimuat tulisan berjudul “Kritik Terhadap PAZ (pengobatan akhir zaman)” dengan mencantum sumber tulisan bapak Fahmi Amhar di facebook yang berjudul “Inti Kritik Terhadap PAZ”.
Pertama, kami sampaikan rasa terima kasih atas saran dan masukan yang bersifat membangun kepada PAZ Al Kasaw seperti dorongan untuk melakukan riset yang memungkinkan ditempuh dan sebagainya. Saran dan masukan tersebut sangat berharga bagi kami untuk bahan perbaikan – perbaikan ke depan. (more…)
Memiliki keluhan leher sampai pundak sebelah kanan sakit memang membuat tidak nyaman. Mau dipakai buat kerja, mau buat aktivitas apa, bahkan sekedar untuk melakukan dasar dasar harian seperti memakai baju saja cukup menderita.
Lebih lebih keluhan leher sampai pundak sebelah kanan sakit sudah dirasakan berhari hari. Awalnya mungkin dikira hanya sebab salah posisi tidur. Atau sebab olahraga berlebih yang kurang pemanasan dulu.
Sudah sempat diberikan koyo pemanas, minyak minyak urut, sampai sudah di ikhtiarkan terapi tradisional berbagai macam.
Nampaknya belum juga muncul solusi sebagaimana yang diharapkan
…
Akar keluhan leher sampai pundak sebelah kanan sakit
Banyak yang tidak menyadari, akar keluhan sakit pada leher. Mau leher kaku, leher sakit, leher terasa kayak di kunci stang itu fokus pada masalah otot. Padahal, bisa jadi lahir dari problem yang orang awam sebut masalah syaraf kejepit.
Maka, walaupun sudah coba di lancarkan peredaran darahnya. Sudah dibetulkan jalur ototnya, masih saja sakit.
Karakter permasalahan sakit leher dan punggung sebelah kanan yang bermula dari syaraf kejepit ada beberapa ciri yang bisa kita kenal. Misalnya, dulunya pernah mengalami jatuh terduduk, atau jatuh yang bertumpu pada area tulang belakang.
Kadang kan terpeleset, naik kendaraan kemudian jatuh, sampai sebab mengangkat barang tapi tidak dengan posisi yang ergonomis. Tak terasa terjadi suara klek gitu baik di pinggang, punggung, kita tak langsung perbaiki
penyebab sering sakit leher belakang
Seperti ada seorang teman kita, dia punya hobi olahraga berkuda.
Namanya olahraga ekstrim, mau bersepeda, mau berkuda, mau naik motor. Tentu salah satu resikonya jatuh kan.
Qodarullah mengalami insiden jatuh dari kuda kebetulan kepala dulu yang menyentuh tanah. Tanpa helm pula.
Saat jatuh, lehernya biasa saja. Masih bisa untuk tengok kanan, tengok kiri, dan aktivitas normal.
Namun, selepas dipakai buat tidur, dia bangun, leher sudah kaku dan sakit nyeri senut senut tak karuan.
Insiden ini rupanya kemudian membuat lehernya sering sakit. Tidak bisa buat ruku, buat sujud, aktivitas gosok gigi saja sakit.
Nah, ini akibatnya jelas ada insiden.
Cara menghilangkan keluhan leher sampai pundak sebelah kanan sakit / kiri?
Baik, pasti anda sudah penasaran, ringkasnya bagaimana sih bro. Agar keluhan sakit di leher bisa di hilangkan?
Gambar: Jurus Hentak Kaki PAZ
Solusinya salah satunya dengan menerapkan jurus hentak kaki ala PAZ Al Kasaw ini.
Tentu tidak sembarangan ya coba coba hentak kaki.
Wajib ada kaidah pemeriksaan dulu oleh tenaga ahli yang memiliki ilmu PAZ Al Kasaw.
Sejarah Penemuan Ilmu PAZ Al Kasaw
Bagi dirimu yang belum mengetahui apa itu Ilmu PAZ Al Kasaw. Ilmu pengobatan dan gaya sehat PAZ Al Kasaw merupakan ilmu yang ditemukan oleh sosok muslim bernama Ustadz Haris Moedjahid Rahimahullah.
Gambar: Akhwat Terapisnya Akhwat
Beliau pemerhati, praktisi, dan pengkaji ilmu pengobatan tradisional asal Cileunyi Bandung.
Sudah berbagai metode pengobatan tradisional beliau pelajari, beliau kaji, beliau juga membuka praktek terapi di Griya Terapi Iqro Sehat Cileunyi.
Dalam perjalanannya menterapi, beliau ingin membuat suatu rumusan ilmu terapi yang sederhana, praktis, mudah dipelajari banyak orang, namun bi idznillah manfaatnya ke dunia kesehatan bisa bantu kasih solusi keluhan keluhan yang ada
Sampai 2022 ini sudah lebih dari 14.000 orang mempelajari ilmu Ustadz Haris Rahimahullah ini dan turut menjadi praktisi yang membantu banyak orang di berbagai kota dalam dan luar negeri.
Berarti, keluhan leher sampai pundak sebelah kanan sakit bisa diterapi dengan metode PAZ Al Kasaw?
Secara teori insya Allah bisa. Sepanjang akar masalahnya bukan sebab ada patah tulang di area leher. Bukan sebab pada area tersebut pernah dilakukan operasi sehingga memunculkan keluhan sakit seperti itu.
Pada teori keilmuan PAZ Al Kasaw. karakter sakit leher yang menjalar sampai pundak di sebut keluhan pada area jalur kendor. Ada beberapa skema jurus terapi yang bisa diaplikasikan.
Tinggal dirimu ada di kota mana, nanti kami bisa berikan informasi alumni kami yang semoga bisa membantu.
Kalau Terapi Leher Sakit Di Klaten Di Mana?
Ke Griya Terapi Ayub Camp Saja.
Cara menghubunginya, klik tombol dibawah ini:
Nomor kontaknya Ibu Khadijah: 081326711362
La kak, saya mau ikut saja pelatihan paz al kasaw agar bisa terapi mandiri di rumah. Jadwal pelatihan kapan ya? Bisa klik di: https://paz.life/jadwal
Mengingat, pada beberapa waktu di social media utamanya facebook. Ada sekelompok orang menyampaikan bahwa penggunaan kata Al Kasaw pada nama PAZ itu keliru.
Maka, selengkapnya, mari disimak paparan langsung oleh Ustadz Danni:
𝐌𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐚𝐥𝐤𝐚𝐧 𝐁𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐬𝐚𝐰
Bismillāh, Banyak yang mencela penamaan Al Kasaw oleh PAZ, dengan alasan tidak sesuai dengan kaidah bahasa Arab. Mereka mengatakan bahwa ism mashdar dari كسا -يكسو adalah Kiswah كسوة .
Jadi menurut mereka harusnya Al Kiswah bukan Al Kasaw.
Tentu saja, saya yang baru belajar bahasa Arab tahun 1989, agak tergerak untuk membahasnya.
Sebab, sependek yang saya ketahui dalam ilmu sharaf (rancang bangun kata bahasa Arab) , bahwa Ism Mashdar اسم المصدر dalam bahasa Arab jarang hanya satu. Kemudian jika ada ism mashdar dengan memakai tā’ marbūthah ة di akhirnya, biasanya itu bukan mashdar asli, akan tetapi merupakan bentuk jadian dari mashdar yang sebelumnya. Walaupun kemudian menjadi baku dalam pemakaian harian.
…
Kenapa?
Karena tā’ marbūthah itu merupakan huruf tambahan. Sedangkan dalam bahasa Arab, tidak ada fi`l (kata kerja) yang memakai tā’ marbūthah. Adapun dalam Ism (kata benda), tā’ marbūthah biasanya dipakai untuk ism mu’annats (female), walaupun tidak mutlak.
Di sini, pentingnya belajar i`lāl (proses rancang bangun kosa kata Arab), agar mengetahui dengan pasti asal-usul sebuah kata.
Sebagaimana dikatakan Syaikh Ahmad Hasan (Persis), bahwa قال itu asalnya adalah قَوَلَ sesuai wazn (pola) فعل. Maka كسا juga asal katanya adalah كَسَوَ . Perhatikan, bahwa huruf akhirnya atau sering dikenal Lām al-Fi`li nya, adalah huruf Wāwu و bukan tā’ marbūthah. Sehingga kata Kiswah كسوة itu jelas bukan ism mashdar asli untuk kata كسا .
…
Maka saya merujuk kepada Kamus Arab terlengkap, yang ditulis oleh Ibnu Manzhūr Al Ifrīqi, untuk membuktikan kebenaran teori saya.
Maka bisa dilihat di gambar, ada yang saya lingkari dengan warna hijau, di situ ada ism mashdar asli untuk كسا yaitu كَسْوًا yang sudah tergeser pemakaiannya oleh كسوة.
Gambar: Foto Kamus
Pergeseran pemakaian kosa kata dalam semua bahasa adalah hal yang lumrah. Namun itu tidak menjadikan kata asalnya dihapus atau dihilangkan. Sebab tidak akan ada kata jadian tanpa kata asli.
Oleh karena itu, pemakaian kata Al Kasaw, secara bahasa Arab tidak salah sama sekali, karena ada dasarnya.
Walaupun mungkin yang lebih tepat adalah Al Kasw الكَسْو sesuai dengan ism mashdarnya, tapi penamaan Al Kasaw sendiri tidak bisa dicela.
…
Kenapa?
Karena untuk memudahkan pengucapan saja dengan lidah Indonesia.
Sebagai contoh, nama سَعْد dalam bahasa Indonesia disebut Sa’ad, اسم dibaca Isim, فِعْل dibaca fi’il, itu sudah masyhur dari generasi ke generasi, dan tidak ada celaan atasnya.
Karena tidak merubah hakikat nama aslinya.
Bahkan orang Arab sendiri sudah lebih dulu menyingkat bahasa mereka agar lebih ringkas. Sebagai contoh أي شيء mereka singkat jadi إيش , Ālu Sa`ūd آل سعود diringkas jadi السعود dengan menyambungkan ال padahal secara kaidah harus dipisah.
Selain itu, sebuah nama tidak bisa dicela. Karena nama itu sebuah modifikasi dan ide yang boleh jadi ada dasarnya boleh jadi tidak. Branding itu hal yang lumrah, disesuaikan dengan kebutuhan, tidak mesti sesuai dengan kaidah bahasa tertentu. Bahkan boleh jadi Brand itu merupakan akronim dari sebuah istilah.
….
Walhasil
Bahwa penamaan Al Kasaw itu sesuai dengan kaidah ilmu sharf dalam bahasa Arab,
hanya ada sedikit penyesuaian dalam pengucapan, agar lebih ringan di lidah Indonesia.
Pesan
Marilah kita perbanyak belajar bahasa Arab. Saya yang sering dihujat sebagai si ilmu alat, si paling baca kitab, InsyāAllāh tidak akan pernah berhenti belajar, karena itu kewajiban sampai mati.
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما تنفعنا به.
Ditulis Oleh: Ustadz Danni Nursalim Harun, Paztrooper Bandung
